杨孝军｜兔年说兔，解读徐州汉画像石上的“捣药瑞兽”
徐州铜山苗山汉墓出土炎帝升仙图，画面上方刻一月轮，其中就有玉兔。玉兔在月宫中欢快地奔跑，蟾蜍则四肢匍匐卧地。
炎帝升仙图
玉兔出现在月宫，最早见于屈原的《天问》：“厥利维何，而顾、菟在腹？”顾是蟾蜍，菟即是兔子，意思是蟾蜍、兔子到了月亮的肚子里，对月亮有什么好处呢？
《太平御览》引晋代哲学家、文学家傅玄《拟天问》：月中何有？玉兔捣药。因此，后世常称月亮为玉兔、兔轮、兔魂，称月影为兔影。
睢宁县张圩出土的汉画像石月宫图，上刻西王母手持仙药坐在榻上，两只玉兔忙碌着捣药，它们身边的蟾蜍正在将捣碎的药末滚成药丸，西王母展示着制作好的仙药。
月宫图
汉代，人们祈求长生不死，去寻找神仙世界、理想王国。人们幻想自己能够像神话传说中的嫦娥一样，吃了长生不老之药羽化而登仙。
传说中的西王母掌管着不死之药，吃了可以长生不死，为其捣药制作不老仙丹的是两只玉兔。
玉兔由于常年待在西王母的身边，不仅拥有制造不死药的能力，同时也能够长生不老。因此，人们在墓中的汉画中描绘西王母和玉兔，其目的就是为了让死者能抵达长生不死的神仙世界。
在徐州出土的汉画像石中，玉兔捣药的形象很多，在汉画像石中经常随同西王母出现。如铜山茅村北洞山出土的西王母、车马出行图，上层刻有西王母仙界图像，在西王母右侧便站立着两只捣药的玉兔。
西王母、车马出行图
在汉代画像石、画像砖中，为西王母捣药的兔子或跪或站，一手扶药臼，一手握药杵。
在西汉时代的乐府诗《董逃行》中，讲述某人登上神圣的五岳（指渤海之东的五仙山），向神灵请求延续生命的方法，“玉兔长跪擣药蛤蟆丸”，这里玉兔所捣制的“蛤蟆丸”正是不死药。
铜山蔡丘出土的猎鹰啄兔图中，一只猎鹰脚踩在玉兔的头上，啄咬玉兔。
猎鹰啄兔图局部
徐州汉画像石艺术馆藏的朱雀乐舞图，画面分为三层，第一层刻一对朱雀昂首展翅，口衔连珠，脚下踩着一兔，兔作惊慌失措状。
朱雀乐舞图局部
有学者认为这类图像就是当时人们想要得到仙药而采取的猎取和强制行动。
古人认为，玉兔是长生不老仙药的制造者，因而，玉兔也就成了人们的众矢之的，对于那些一心想长生不老的人来说，获得一枚仙药丸简直就是人生最大的理想和追求，所以也就有了胁迫玉兔、玉兔守护仙药的情节。
在睢宁九女墩出土的玉兔守鼎汉画像石上，就有玉兔奋力守护神鼎仙药的场景。
画面上层为天国仙界，画面中间刻一神鼎，两旁有神兽夺鼎、玉兔守护，鼎内有炼成的丹药，两只生有羽翼的神兽向鼎扑来，玉兔在奋力反搏。
玉兔守鼎图局部
在汉代，以西王母为主构成的昆仑山神仙仙境，簇拥着玉兔、蟾蜍、三足乌、九尾狐、牛首或鸡首人身的众多神灵，玉兔作为仙境重要成员，构成了汉代的神仙谱系，不仅会出现在汉画像石上，还经常出现在画像砖、画像石、壁画、青铜摇钱树、铜镜等的图像上。
玉兔形象在汉代盛行，是与当时社会上弥漫着一股追求长生不死的风尚有关。
人们渴望进入祥瑞纷呈、有各种神灵护佑，可辟邪消灾、能羽化升仙乐享生活的天地境界，符合他们祈求灵魂不死、飞升仙界的思想。
玉兔是一种祥瑞的动物，有祥瑞吉兆之意，玉兔图像背后是人们对生命美好吉祥的祝福和向往，寄托着人类对幸福美好生活的向往与追求。
但在汉代，兔子在画像石中也会被描绘作庖厨图中的食物或者狩猎图中的猎物，反映了当时人们的饮食情况。
沛县栖山镇出土狩猎图刻有古代人们狩猎生活的场景，其中有用大网捕猎野兔的画面。
狩猎图
在中国传统社会生活中，兔子也被当作一种肉食。《诗经·周南·兔罝》云：“肃肃兔罝，椓之丁丁。”说的就是这种设置大网捕捉野兔的情景。
猎兔自古有之，《孟子·梁惠王下》记载，文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。意思是周文王的园囿方圆七十里，但是，周文王不私，允许百姓进入其中砍柴和猎杀野鸡、野兔。
古人常把兔肉做成烤肉、兔羹、兔醢等，《诗经·小雅·瓠叶》具体描写了炮制兔肉的方法：“有兔斯首，炮之燔之……有兔斯首，燔之炙之……”
所谓炮，意思是炮制，具体方法是用泥包了兔子煨烤。所谓燔，是直接在火上烤。所谓炙，是把肉挂起来熏。《礼记·内则》记载的兔羹、兔醢，都是用兔子肉制作的食物。
兔子可食，也可供奉作祭品，且要特意选用肥美的兔子。
《礼记·曲礼》记载，“凡祭宗庙之礼，牛曰‘一元大武’，……兔曰‘明视’。”孔疏云“兔曰明视者，兔肥则目开而视明也”，即是说祭品兔子要选用肥美的兔子。
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